曲解《般若波罗蜜多心经》(三)

   经文:舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
    “舍利子”,名舍利弗,是佛陀的首座弟子,因其持戒多闻,智慧敏捷,善解佛法,被誉为“智慧第一”。其母为摩揭陀国王舍城婆罗门论师之女,因其眼睛生得美丽酷似舍利鸟的眼睛,且辩才聪利,如同百舌鸟(即舍利鸟)之鸣唱,遂以此鸟为名,曰:舍利。舍利弗依其母而得名,故称谓其:舍利子。这里是舍利子为他人发问求法,观自在菩萨呼其名而为其解答。舍利弗尊者即是此部《般若波罗蜜多心经》的当机者,所谓“当机者”,就是问法的人,而问法的人往往不是不知道,只是替他人发问罢了,因为有人问法,才会有人说法。就像“解空第一”的须菩提尊者为众生发问,才引得世尊逗机说教《金刚经》一样,须菩提尊者即是《金刚经》的当机者。
    另外:佛教圣物亦名“舍利子”,分为法身舍利和生身舍利两类。法身舍利就是佛陀所传的佛教经典,而生身舍利则是佛陀涅槃火化后所留下来的固状物体,又细分为三类:一为白色的骨舍利。二为红色的肉舍利。三为黑色的发舍利。“舍”是指修行者的肉身色相,“利子”是指其自身的真性。肉身色相终会有损毁的一天,而其中的真性灵光却是亘古永存的。生身舍利对于广大的佛教信众具有强大的加持力。
    此段经文是说明五蕴真空不空的道理。前面讲过,五蕴皆空。然而空却非是真空,与空相对映的是有,但有却也是非真有。其实,空与有本是一回事!这句话似乎很难以理解,难的就是不离色相而明白其空义。空不是说色相消失了才说它是空,而是讲空与有的同时,诠释空与有本是一档事。空与有不是孤立的,更不是对立的,而是和谐一体的。般若言空,即色之空,谓之真空。而空之色,称之谓“妙有”。妙有非真有,是真实的假有,所以说真空不空。
    第一句:“色不异空”“空”是世界的本性,是自性本体。“色”是一切物质现象,而这一物质现象恰恰是依附于其真空本体之上而演变出来的,是没有自性的。本体是空的,即不可得,那么由此而变化出来的色相,亦是不可得的。从假入空,反映出了色的本性。第二句:“空不异色”,与第一句相反,是说一切物质现象均是由其真空本体而幻化出来的,是从空出假,是实实在在的妙有,反映出了色相的因缘。接下来的这句:“色即是空,空即是色,”是说空假相即相入,进一步的阐述了空与色的相互关系,说明了两者是密不可分的,是一不是二,绝不是彼此对立的,更进一步说明了空与色根本就是一回事。如果勘破了这一道理,那么佛陀在经中所说的种种不可思议的境界也就都可以接受了。正如《华严经》中所言:“破一微尘,出大千经卷。”一法如是,法法如是,无一例外!至于受、想、行、识四蕴,这里虽然是一笔带过,但却也是如此:受不异空,空不异受,受即是空,空即是受;乃至识不异空,空不异识,识即是空,空即是识。故曰:“受想行识,亦复如是”。五蕴是层叠相生的,一念不觉就会把真如自性转变为无明业识,进而就会造恶业。若想回归本性,就必须要先破色蕴,然后再次第破受、想、行、识四蕴。看破了,就不再执着了,自然也就放下了,自性即刻现前。而自性本定无生无灭,更无入定出定。性定了,信念则永不再失!色法若空,烦恼障就没有了;心法若空,所知障也就没有了,自性本空自然现前。这话说起来容易,做起来可不容易!根性利、善根厚的人,在理论上可以接受,但是在现实境遇中还要用相当的时间来修行。这也正如古之大德所言:“理可顿悟,事须渐修!”
    资本市场中的行情,不论是上涨还是下跌,都是没有自性的,都是为了资本市场疯狂掠夺的本质而服务的。所谓的市场行情,其实就是为了实现这一贪婪与无耻的目的性而刻意表现出来的、夸张的、虚假的表面现象而已,即是资本市场本质的具体而实际的表现形式,也就是疯狂掠夺和血腥杀戮的影像反映。当然了,巧立名目则是掩盖其巧取豪夺本质的最好借口。其实质就像我们在电影院里看电影一样,影片是通过电影放映机播放出来的,投放到屏幕上就形成了具体而生动的影像,同时再通过电影院的音响系统同步播放声音的配合,进行刻意的渲染来增强影像的感染力,为现场的观众营造出一种身临其境的感觉,并试图用电影这种特殊的表现手段来感动他们,以使他们产生某种程度的精神错乱(例如:妄想、执着、颠倒和痴狂等等)而不能自已。具体的行为表现就是:随着剧情的发展和变化或哭或笑、或骂或叫,时而娱悦、时而愤怒、时而安静、时而狂燥……可谓是千人千品、万人万相。由于每部影片都有着各自不同的制作目的,可以告人或不可以告人,但是绝大多数的制作目的都是不可以告人的,这是不争的事实,这也就是其影片制作的本质。于是,所选择的题材以及所表现的手法也就会不尽相同,但是有一个重要的特征却是共同的,那就是都要想尽各种办法、耍尽各种手段以期达到制作的目的!只要是能达到目的,什么道德、良心、纲常、国法等等,都可以统统的忽略不计,如果有必要甚至还可以不计后果的篡改一下历史,至于说什么混淆事非、颠倒黑白则更是不在话下。请导演、聘戏子、找媒体、觅公关,乱哄哄你方唱罢他登场,如此一番胡折腾,无非就是为了达到那个不可告人的制作目的罢了!而由此引发的人力、物力和财力等方面的投入则最终是“羊毛出在羊身上”全部的都由观众们去买单。然而,每部影片都是必须要通过某些职能部门的严格审批后才能通过电影院来发行上映的,但令人费解的是:有些明显不符合发行条件的影片却在公众的一片质疑声中堂而皇之的公开上映了,甚至有些影片还被贯以“儿童不宜”的噱头而另辟场所上映发行了,据说这么做是为了保护中小观众的利益,所以欲观看此类影片者必须先要出示资产证明,然后再在有关部门人员的严格监督之下当场笔试相关试题,待审查、考核完全通过之后方可进场观看,但在观看影片的过程中如不堪某些情节的不良刺激而突发意外,则要后果完全自负!如此乱象,粼粼种种,举不胜举,给许多后事留下了由头,也让围观者不禁得浮想联翩。言归正传,通过审批的影片最终都是要通过电影院来发行上映的,即是要通过电影院的影音系统来完成其流通的,也就是说制片人的制作目的是通过电影院的影音系统展现出来的。影片在正常播映的时候,观众们通过电影院的影音系统可以感受到具体的影像和实际的声音,就如同身在其中一般。而当此时,我们不妨开一个小小的玩笑,突然地关闭电影院的电源总开关。想想看,会发生什么现象?我想在一片黑暗之中除了因为突发停电事故而引起的尖叫声之外再也没有什么了。对了,什么都没有了!刚才还呈现在我们眼前的鲜活影像瞬间的不见了!刚刚还鼓荡在我们耳畔的美妙音乐和那感人肺腑的海誓山盟刹那间也消失得无影无踪了!留下的只有不尽的遐想和那万般的无奈。影音资料通过电影院的影音系统来作用于我们的感观器官,让我们实实在在的感受到了影音资料的实际存在。但是影音资料对于电影院的影音系统来说却是虚无的假有,因为电影院的影音系统可以播放任何题材和任何形式的影音资料,并可以随时随地的停止或者是更换这些影音资料。所以,我们的感观器官通过电影院的影音系统所感受到的这些影音资料也只能是一种实实在在的假象,一种虚假的可以暂时拥有的表面现象,而绝非是真实的永恒拥有。释家说此现象为妙有,妙有就是假有,而非是真正的拥有,其特点就是短暂并且无常,不能恒有。这个比喻说明资本市场中的行情是由其目的性也就是由其本质的属性而引发的,是通过真实而具体的上涨抑或是下跌来表现的。由于市场参与者对于资本市场的认知程度不尽相同,故当实际的上涨和下跌通过不同的交易平台作用于我们的感观器官时,就会使市场参与者形成各自不同的心理感受: 或喜、或怒、或哀、或乐、或忧、或思、或悲、或恐、或惊等,不能一概而论。具体的交易标的、真实的上涨和下跌、实实在在的盈利与亏损,对于资本市场中的交易者来说无一不是真实的。但这一切若对于资本市场的本性而言却无不是空寂的,因为市场的行情和交易标的以及交易者的既得利益与种种的感受都并非是真实的恒有,其都不过是虚妄的妙有罢了。这一点似乎有些晦涩难懂,再简单一点就是:资本市场从来就不再乎你在这个市场里交易的是什么,更不在乎都是些什么样的人在这个市场里进行交易,也绝不在乎这个市场的交易形式是什么,至于这个市场和交易标的的名称则更是毫不在乎的,只要是能达到创办这个市场的最终目的就好!别的一概是不闻不问,或者干脆就是充而不闻!诚然,制定有利于市场创办者的游戏规则是非常必要的前提条件,至于说你在这个市场中亏损了多少,他在这个市场里又盈利了多少,相对于资本市场的本性而言是毫无关系的!换句话说,就是你亏死也好盈暴也罢,均与资本市场无关!至于那些为此而痴狂者,一切皆是咎由自取,与资本市场更是毫无关系!资本市场原本性空,由空而显相,万象皆空。有道是“以金作器,器器皆空。”如此浅显的道理怎么就不明白呢?所以,离其根本而只说其现象与离其现象而只说其根本,同样都是极端和错误的!前者是凡夫的境界,后者为二乘人的境界。空寂的本性、实在的行情、肮脏的本质、贪婪的人性,由此而幻化出一个色彩缤纷且极具有诱惑力的资本市场。凡夫不明真相,因各种欲望而贸然的介入这个市场,其最终的结局则一定是迷失在市场虚假的表象之中。“无量劫来赁屋住,从来不识主人翁!”明白了这个道理,请问阁下还会执着于某个市场是牛市还是熊市吗?还会执着的去做什么死多头抑或是什么死空头吗?还会打着“求真知”的旗号执着的去追求什么交易的极至吗?对于那些冥顽不灵者,若按“临济宗”的教化风格,早就是“棒如雨点、喝似雷奔”了,看你还敢不敢再去“钻牛角尖”了?放下吧,全都放下吧!放下一切偏见和不切实际的妄想与执着吧,但愿如此的“霹雳手段,菩萨心肠”能使那些晦暗的痴迷者早日的“棒下翻身,鲤鱼成龙;喝中撒手,澈见本性!”
    跟随资本市场的变化而动,切莫无缘强攀。顺势而为,随喜盈亏,无有挂碍,始终胸怀一颗平常心;随顺市场,随缘惜缘,随遇而安,心地平等而没有分别。在世出世,置身于物外,不为物所役,简单交易,快乐生活。
    参悟人生的意义,洞察交易的真谛,不坠凡夫之轮回亦不入二乘之涅槃。传承经典,随缘化度,利己利他,长此以往定能成就大乘境界之果地!(再修订版,待续)